TEORIA DO TUDO : A CONTRADITA DE DEUS

 

 

 

O prato degustativo preferido dos cientistas, físicos e cosmólogos hoje é a tal da Teoria do Tudo. Os principais deles são Stephen Hawkings, Richard Dawkings, Carl Sagan, Neil Degrasse Tyson, sem falar naqueles que aceitam essa teoria como espécie de contradita do Criador — Sam Harris, Daniel Dennet e Christopher Hitchens. Todos encontram o refúgio ideal para detonar a religião.

Aliás, o grande inimigo da ciência é nada menos que a religião, o criacionismo os cientistas, com raras exceções, o fulminam como responsável pelo atraso da evolução e do progresso.

A Teoria do Tudo ou Teoria do Todo ou ainda a Teoria Unificada ou Unificadora que engloba na física a chamada Teoria da Grande Unificação ou TGU versa sobre uma teoria que unifica numa só estrutura teórica todos os fenômenos físicos, isto é, a mecânica quântica e a relatividade geral num único tratamento teórico e matemático.

É de vê-se que esse pleito constitui o sonho dos cientistas, físicos, cosmólogos e alguns filósofos de hoje, embora não tanto atual, tendo sido desde priscas eras o desejo dos primeiros apologetas, como os pré-socráticos Parmênides, Heráclitos e Demócritos. É interessante  eruditos como Kepler, Isaac Newton e Euler não tenham ousado aceitar essa esquizofrenia científica em suas pautas de trabalho.

Modernamente, nem o próprio Einstein, autor da Relatividade Geral, mesmo tendo consultado essa possibilidade de concentrar numa só teoria todas as forças eletromagnéticas, visando harmonizá-la com a Teoria Quântica, por concluir ser impossível, a seu ver, incompatíveis. Desistiu da ideia, inclusive da própria Teoria Quântica que nunca conseguiu aceitá-la de todo.

Hawking, que teria descoberto os famosos buracos negros, conforme expôs em sua magna obra Uma Breve História do Tempo, nunca conseguiu provar em evidência uma Teoria que ousasse abranger a totalidade das forças naturais. Na verdade, Hawking, como todos os outros físicos, cosmólogos e cientistas o que desejam é, com suporte da ciência e  de forma inconteste, através da Teoria do Tudo, demolir por completo essa figura ultrapassada de um Deus Criador.

Observe-se que Darwin, o fundador de outra teoria excêntrica, não se atreveu a tanto, mas outros o fizeram sob o suporte da Teoria do Tudo. Referimo-nos a Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennett e Christopher Hitchens. Dawkins através de sua tese do Genes Egoísta, tese, aliás que não tem recebido o beneplácito de todos os cientistas.

A apologética científica sob o lume da Teoria do Tudo padece, pois, de veracidade. Basta que confrontemos seus pressupostas postulados com a Teoria da Incompletude de Kurt Gödel, segundo a qual qualquer formulação científica é incompleta, portanto, falível por incapacidade de comprovação.

O próprio Hawking viu-se diante da contingência proibitiva decorrente da incompletude demonstrada pelo grande matemático austríaco.

Conclui-se, assim, que, na realidade, a Teoria do Tudo, sonho dos materialistas, na qual muitos negativistas ansiavam se apoiar para negarem a existência de um Deus Criador — cae por terra, por se tratar de sofisma, especulação, sonho emblemático e utópico.

Vale dizer que, mesmo com todas as versões controversas, provenientes de mal-entendidos, pequenez de espírito, frivolidade mental e que tais — ainda prevalecem os ensinamentos da nossa velha e sábia Bíblia Sagrada, que até hoje trazem o peso da verdade.

Quer queiram ou não — a verdadeira apologética constante da Bíblia, as mensagens advindas do Mestre da Galileia ainda prevalecem, a despeito de Hawking, Dawkins, Laplace, Darwin, enfim de todos esses sofistas modernos, que, inadvertidamente sonham em negar o que é claríssimo como água, o ar e o vento:

... “No princípio, criou Deus o céu e as terras” — e viu Ele que tudo era bom. 

 

CDL/Bsb, 8.08.22

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

              APOCALIPSE NOW

 

 

                                          

Temos a impressão — e isso nos tem confirmado pelo  desenrolar dos acontecimentos no Brasil e no mundo — que estamos à porta do Apocalipse. As pessoas se desentendem, revoltam-se por qualquer coisa, inédito aumento    da criminalidade, sem falar no clima de aforismo e polarização criados pela aproximação das eleições no nosso País.

Em termos de cenário mundial, essa guerra deflagada pela Rússia contra a Ucrânia nos deixa apreendidos, sem esperança de terminar,  as partes chegarem a um acordo plausível. E a possibilidade de uma terceira guerra mundial de consequências imprevisíveis.

Será o sinal de que as Taças do fim do mundo começam a ser derramadas? Tudo isso nos tem trazido tristeza e desconforto. Mais do que nunca parece que temos de nos fortalecer, material e espiritualmente, para não  deixarmos nos influenciar por essa situação de niilismo, onde prevalecem a prevaricação e o mal-entendido. Dir-se-á o mundo, o País, a sociedade, as pessoas perderem o senso de equilíbrio e hoje vivem pelos extremos de  tudo que pensam, fazem e realizam.

Aristóteles, o estagirita, já no quarto século antes de Cristo em sua magnífica Ética a Nicômaco advertia que nos relacionamentos humanos deve   prevalecer sempre o meio-termo, a solução mais equitativa dentro do critério da justa-medida.

Nos tempos atuais, de visionária cibernética, o robô atingindo os albores da inteligência humana — onde se acham o meio-termo das ações, o critério da justa-medida nos pleitos e ajuizamentos das pessoas? Se o que assistimos são os desajustes, sejam quanto ao meio-termo e à justa-medida, exigíveis para a melhor pletora das ações?

Senão atentemos para os acontecimentos correntes no País e no mundo. Um médico anestesista faz ato libidinoso quando praticava  anestesia numa mulher em trabalho de parte, no Rio. Em São Paulo, por motivo supostamente político, dois homens se enfrentam, por motivo pode-se dizer fútil, um se dizendo bolsonarista ao passar na casa de um lulista que aniversaria, o insulta, o outro responde com pedrada, no imbróglio o primeiro acaba matando a tiro o aniversariante, o assunto viraliza na internet, a Globo aproveita para culpar  o Presidente que  qualifica de  o “homem das armas”.

Já nos altos escalões do Governo e da Suprema Magistratura, deparamo-nos com situações totalmente surrealistas. Um Presidente, eleito com mais da metade de votos válidos, com dois anos de mandato tem algumas de suas ações embargadas em seus empreendimentos por outro poder, o da judicatura, obstando-lhe direitos constitucionais, cláusulas pétreas inclusive, nas quais se fidelizam as funções executivas da Presidência — art.84, item VII da nossa Carta Magna. Numa dessas anomalias, há pouco o Presidente teve sua ação advertida pela mesma Judicatura que se autossustenta divinatória, pelo fato de, em reunião com embaixadores de outros países, informá-los de haver suspeita na lisura das nossas próximas eleições, devido a vulnerabilidade das urnas eletrônicas, nosso atual sistema eleitoral. Bastou para que a mídia populista contrária viesse a público e desmoralizasse o Presidente. Até o Correio Braziliense, que sempre se faz de defensor da liberdade, desde que fundado, no Império, em editorial de 22.07.22, depois de desqualificar a ação do Presidente — inclusive grafando a nobre função com p minúsculo que por questão de dignidade e respeito ao cargo deveria ser P maiúsculo — afirma que a informação negativa do Presidente...”em vez de enfraquecer o sistema eleitoral brasileiro, acabou fortalecendo a defesa do processo que já elegeu milhares de representantes do povo brasileiro.” Ora, é público e notório que o sistema de urnas eletrônicas não é perfectível, se o fosse por que só é adotada no Brasil ou num ou noutro País menos desenvolvido? Estados Unidos, França, Inglaterra, Alemanha, os países mais adiantados, ao que nos consta têm-no repudiado, justo por duvidoso. Ademais, ainda a argui o matutino  que o Presidente ...” construiu sua trajetória política com sucessivos mandatos na Câmara dos Deputados e, em 2018, chegou à presidência da República por meio de votos registrados em urnas eletrônicas” — a alegação não contradita o fato da eleição do Presidente, ao contrário até o fortalece, isto é, ele ousou enfrentar a própria  vulnerabilidade das urnas e venceu o pleito.

E mais fatos inauditos têm ocorrido. Notem-se os atos desrespeitosos praticados pela classe artística, com raras e justas exceções, como cantoras insultarem em público a dignidade do Presidente. Recentemente, ato realmente delituoso, sujeito até a repreensão judicial, uma moça filha do famoso cantor brasileiro de bossa nova, João Gilberto, na Califórnia, EUA, em pleno palco onde se exibia, chegou a pisar a flâmula maior do País, a bandeira nacional, símbolo da Pátria. E o que dizer que viralizou nas redes sociais uma encenação artística de um suposto assassinato do Presidente — mesmo que pouco depois tenha sido apagada pelo bom senso? O estranhável é que sua majestade o STF fez que nada aconteceu, exercendo, entretanto, sua força punitiva por qualquer ato dos chamados bolsonaristas. Então a Suprema Magistratura agora virou uma Delegacia de Polícia? Até a digníssima esposa do Presidente tem sido vítima dessa ação predatória — o que não deixa de ser um absurdo.

E não se pense que essas insanidades se restrinjam ao nosso País. Também no exterior não fica por menos. O atual Presidente dos EUA,  que se diz católico, crítica sua própria Suprema Corte por decidir-se contra o aborto, ele, desde sua senatoria,  favorável a esse crime condenado  pela Igreja.

Não há negar — o mundo vem se tornando dia a dia palco de uma verdadeira pantomina, porque não dizer, demoníaca, não fosse a ação beneficente e imunizadora, pelo menos até certo ponto, exercida pela Igreja através e sob a ação de uma plêiade de clérigos eruditos, que, alimentados pela fé apostólica, ainda vigente nos corredores do Vaticano, alertam a Cúpula e os cristãos apontando erros e desvios passíveis, inclusive, de corroer os pilares da Santa Madre, nos seus dois mil anos de existência.

Haja fé, disposição de espírito e muita confiança nos Evangelhos, a nos fornecerem a força cogente nas palavras do Mestre da Galiléia, que nos advertiu dos acontecimentos futuros e nos forneceu o caminho e a graça, capazes  de vencer tais tumultos. Quem tiver ouvidos que ouçam, felizes os que creram sem tê-Lo visto. Bem a propósito foram as palavras visionárias do Papa Bento XVI, o Papa renunciante, de que a Igreja Católica no futuro não passaria de um pequeno grupo de fiéis a lutarem pela sobrevivência — certamente enfrentando o furacão que seria o mundo sem Deus, ao sabor do caos novamente primordial.

 

                        CDL/Bsb, 28.07.22            

 

 

ÉTICA DE ARISTÓTELES

 

ÉTICA DE ARISTÓTELES

 

 

                                             Murilo Moreira Veras

 

 

Discutiremos no próximo dia 28.07.22 o famoso livro do filósofo Aristóteles — Ética de Nicômaco. Segundo esta edição é uma das mais cultuadas obras do filósofo.

 

1.Preliminares

 

Aristóteles viveu no período clássico da Grécia. Aluno de Platão (384-aC- 322aC), foi por ele influenciado, assim por Sócrates, Pitágoras, Demócrito e Heráclito. De sua vez influenciou Kant e Newton e até hoje suas ideias são acolhidas, discutidas e de alguma forma norteiam o estudo e a prática filosófica no panorama cultural e filosófico da atualidade. Há até quem o considere o homem mais inteligente  de toda a história humana.

Vamos apenas expor, de forma o mais sinoticamente possível, os traços gerais dessa pequeno grande livro de uma das maiores inteligência dentre as de nossa espécie.

 

2.Súmula da Ética

 

A obra se constitui de temas sobre ética, estética, moral e política, distribuídos sob o rótulo de Livros, ao todo 10. Escrutinamos os mais importantes a nosso ver, como segue:

Livro I — Sobre o Bem

1.O que seria o bem, o bem derivado das vontades, que integra a felicidade.

2.O bem produz a virtude, e pode ser intelectual, isto é, compreendendo a sabedoria, a inteligência e a prudência — e moral, que é a liberdade e a temperança.

Livro II — Éticas do Meio-Termo e da Justa-Medida

Neste capítulo, o autor exprime em termos de ética as ações de comportamento e como proceder, observando sempre procurar o meio-termo e a justa-medida nas ações e procedimentos éticos.

               Livro III —  As paixões humanas.

1.Desdobram-se  em voluntárias e involuntárias.

2.Todas as ações humanas devem se orientar tendo por medida o meio-termo, ou seja, a graduação pela qual sejam medidas levando em conta, igualmente, a justa-medida.

3.As duas graduações são o ponto de equilíbrio  que devem nortear as ações ou paixões.

4.O exagero é sempre o fio da justiça em todos os casos, levando o ser humano à malversação e o desequilíbrio dos atos praticados.  

Livro IV — Liberalidade

1.Definição de liberal e do idealizado como tal.

2.Liberal, aquele com certa franqueza que pratica o bem ou ações benévolas.

3.Graduação do caráter do que atua com liberalidade.

4.Pródigo, aquele que age seus bens com desmandos.

5.Todos os casos sob justa-medida e meio-termo.

Livro V — Justiça

1.Justiça e injustiça constituem-se do meio-termo entre os extremos, portanto, o ato justo é o meio-termo.

2.A pessoa justa é  aquela que respeita o bem, portanto é o que é probo, enquanto a injusta é a que desrespeita a lei, é o improbo.

3.Ações justas, as que produzem e conservam a felicidade às partes e à comunidade pública.

4.Disse Eurípedes — Na justiça encontra-se, em suma, toda a virtude.

5.Na cidade nem sempre são iguais uma pessoa boa e um bom cidadão.

6.Justiça distributiva — refere-se a alguns méritos: para democratas serem livres; para os oligarcas, riqueza ou nobreza da raça; para os aristocratas, a excelência.

7.Justiça distributiva — não deve ser a cada qual na mesma proporção, por difícil numerá-la a cada um.

8.Juiz é o mediador — busca a justiça, também chamado de conciliador.

9.A justiça deve ter sentido recuperativo, embora às vezes a reciprocidade e a justiça corretiva possam estar em desacordo.

10.O dinheiro (nómisma) existe não por natureza, mas em virtude da lei (nómos) — portanto variável.

11.Dinheiro — espécie de penhor, em que tudo é medido.

12.A justiça é o meio termo, enquanto a injustiça é o extremo.

13.A injustiça pode ser o excesso ou uma deficiência, posto que geradora de excessos.

14.O ser humano não governa por si próprio, mas, sim, mediante e sob o domínio das leis.

15.O ato involuntário, se não tiver vício, pode ser compreensível.

16.Os atos são justos e injustos, desde que medidos sob justiça.

17.Só os seres humanos praticam a justiça e o fazem em função de suas ações.

18.O equitativo não é o mesmo que o justo, posto que seus resultados não são idênticos — a lei é universal, portanto nem sempre é exata.

19.O erro da lei corrige-se pelo equitativo, em função da equidade — o que não interfere na justiça superior, na qual a equidade é apenas um ato  equalizador de moderação, espécie de justiça especial.

20.O suicídio pode ser considerado um crime contra a cidade, ou seja, contra o cidadão, pois cometido contra as leis da cidade — suscetível, portanto, o ato a ser computável em bens do suicida.

Livro VI —  As escolhas da Razão

1.Devemos sempre escolher o meio-termo, não a falta, obedecendo a razão correta.

2.Três são as ações da alma: sensação, intelecto e desejo.

3.O intelecto é afirmativo ou negativo:                                                                    .

   a) a arte: b) o conhecimento científico; c) a sabedoria prática; d) a sabedoria filosófica;  e) a razão intuitiva.

4.O conhecimento científico — é direcionado para um certo sentido, que são os princípios da ciência.

5.A arte ´uma invenção humana.

6.A sabedoria prática visa o bem, portanto, indemonstrável.

7.Péricles, sábio político, tinha sabedoria prática, pragmática.

8.A sabedoria acompanha a razão verdadeira, capaz de agir sobre o bem humano.

               9.A sabedoria filosófica objetiva demonstrar o princípio das coisas, pelo que se torna perfeita.

10.Anaxágora e Tales, por exemplo, eram filósofos, procuravam a sabedoria filosófica, mas não se tornaram úteis — eles não procuravam os bens propriamente humanos.

11.Os jovens padecem de imaturidade, de sabedoria prática, só alcançável com a idade.

12.Discernimento ao julgar é que faz realizar o fim equitativo.

13.Ao contrário dos jovens, os mais velhos são dotados de experiência e da sabedoria prática adquirida com os anos.

14. A sabedoria prática pode tornar as pessoas mais felizes.

15. A sabedoria prática e filosófica não produzem nada, alimentam a alma.

Nota: A nosso ver, as duas sabedorias podem contribuir para o enriquecimento pessoal das pessoas.  

16.Ter sabedoria prática é ser virtuoso.

17.Todas as virtudes são formas de saber prático, vinculadas à racionalidade.

18.A sabedoria não supera a filosofia.

19.A política governa os deuses, apesar disso respeita os assuntos da cidade, a lei dos seres humanos.

Nota: Seria como dizer que a política é divina, intocável, de tal modo de governar também os deuses ou a própria Divindade. Mas, Aristóteles viveu sob o governo da mitologia, os gregos criam em vários deuses. Resta a dúvida — mas os deuses mitológicos não eram soberanos e poderosos, como poderiam estar sujeitos a leis humanas?

Livro VII — Caráter.

1.Três são as espécies negativas de caráter: o vício, a incontinência e a brutalidade. Seus pilares positivos: o bem, a continência e bondade.

2.Continência refere-se a coisas virtuosas e incontinência, como a frouxidão, inclui-se entre as ações mais cesuráveis.

3.O homem, isto é, a pessoa humana agradável é melhor do que o  incontinente.

               4.Ter conhecimento — termo ambíguo, depende de como é utilizado.

5.Não fazem uso do conhecimento: o louco, o bêbado, as pessoas sob o domínio das paixões e dos apetites sexuais.

6.Os animais têm imagens e lembranças também.

Nota: Será que usam também habilidades cerebrais como os humanos?

7.Sócrates :  O conhecimento só ocorre se for perceptível, portanto não movido pela paixão.

8.Os prazeres corporais — nutrição e necessidades sexuais — assim como a vitória, a honra, a riqueza e afins, são desejáveis.

9.Censuráveis, entretanto: a incontinência pelos prazeres físicos e o vício, naturalmente praticados em excesso.

10.A pessoa incontinente é incontrolável em suas ações e não exerce a capacidade de escolha.

11.Censurável também: as pessoas que amam as coisas em excesso.

12.Entre os incontinentes há atitudes até bestiais.

13.Causas naturais como a passividade da mulher nas cópulas não se consideram incontinentes. 

14.Loucos por motivo de doença, como a epilepsia, consideram-se mórbidos

Nota: Machado de Assis seria um caso mórbido?    

15.O colérico é vencido pela razão, mas se age por desejos naturais de todas as pessoas — é perdoado.

16.Se, entretanto, agir com perfídia, torna-se incontinente e culpado.

17.A bestialidade torna-se um mal menor do que o vício, pois uma pessoa má de forma viciada pode causar mais dano do que uma fera.

18.Os intemperantes são piores do que os incontinentes.

19.O efeminado é considerado frouxo, por isso infeliz.

20.A pessoa apaixonada por divertimentos torna-se intemperante.

21.O intemperante  pode se arrepender.

22.Os opinantes são obstinados, ignorantes e grosseiros.

23.O incontinente — ao contrário do continente, não se atem à razão.

24.O incontinente não se compara com aquele que sabe.

25.O estudo do prazer e da dor pertence à filosofia política.

26.A arte em si não produz o prazer, mas todo bem é um produto da arte.

27.Crianças assim como os animais buscam o prazer.

28.Prazeres  produzem dor e apetite, coisa que não é a contemplação em si mesma.   

29.Os prazeres são atividades e fins em si mesmas.

30.Que se evite a dor e se faça do prazer um bem.

31.Nenhuma felicidade é perfeita.

32.Segundo Eurípedes e Orestes — A mudança é agradável em todas as coisas.

Livro VIII — Amizade

1.A amizade é necessária.

2.Ela socorre os jovens e os idosos.

3.As pessoas escolhem seus amigos pela amizade, sejam nobres ou os que lhes são agradáveis.

4.Seres humanos gostam dos que amam e lhes são agradáveis.

5.Os que desejam bem aos outros são benevolentes.

6.Há amizades que não permanecem, porque são frágeis, se tornam de alguma forma desagradáveis e inúteis.

7.Os jovens são amorosos por paixão, movidos quase todos pelo prazer.

8.Há amizades que são duradouras, porque permanecem.

9.Há amizades com base apenas na utilidade, às vezes são más ou simplesmente casuais.

              10.Deve ser cultivada, sim, pois: O silêncio destrói muitas amizades.

11.Amor é um sentimento, enquanto a amizade é uma qualidade, se são recíprocas o é por disposição do caráter.

12.Quando a amizade é por utilidade, pode ser considerada poética..

13.Amizade superior é a de pai para filho e de mãe para filho.

14.Pessoas desiguais podem ser amigos.

15.Na política, a amizade funciona em termos de prática de ações —assim há três espécies de constituições e seus respectivos desvios:

 a) monarquia

 b) aristocracia também dita timocracia ou plutocracia

 c) república             

Nota: Segundo Aristóteles, a mais qualificada, devida a autoridade filial e sagrada do Rei, seria a monarquia. As piores, seus desvios:

a) aristocracia, oligarquia ou timocracia

b) a democracia.

c) a tirania

16. Dentre as viciadas, é preferível a democracia.

17. A democracia é uma espécie de casa sem chefe, onde todos encontram-se em pé de igualdade — o chefe é frágil e cada qual faz o que quer.

18. Nas tiranias, amizade e justiça praticamente inexistem, enquanto nas democracias amizade e justiças são importantes, devido o interesse comum entre a igualdade dos cidadãos.

Livro IX — Ainda da Amizade

1.Amizades baseadas no caráter são duradouras.

2.Devem-se honrar pais e mães como honramos os deuses

3.A pessoa que é má não é amável.

4.A benevolência é uma amizade de pouca ação, mas pode se tornar amizade verdadeira.

5. As pessoas más sempre estão em desacordo.

6. Artistas e poetas amam suas produções.

7. Egoístas são censurados pelo egoísmo.

8. É nosso dever partilhar nossa amizade com nossos amigos.

9. Há um provérbio: Dos homens nobres, vêm as nobres ações.

Livro X — Do Prazer

1.As pessoa preferem as coisas agradáveis e evitam as dolorosas.

2.Segundo Eudoxo: Todos os seres tendem para o bem supremo.

3.Platão: O bem mais desejável é o do sábio, a sabedoria.

4.Prazer e dor são opostos.

5.Coisas que desejamos obter: visão, recordação, conhecimento e a posse dos estudos.

6.Em termos de prazer a forma é perfeita em qualquer momento.

7.O prazer se completa assim como o vigor da saúde se junta à flor da juventude.

8.O prazer possui tendência para o viver.

9.As atividades são afetadas em sentido oposto por prazeres e dores, que lhes são próprios.

10.O prazer, próprio à atividade virtuosa, é sempre bom, enquanto aquele próprio à atividade viciosa é mau.

11.Há extrema diversidade de prazeres.

12.A felicidade se basta a si mesma.

13.Felicidade é uma atividade conforme a virtude.

14.O ser humano é mortal, mas deve imortalizar sua parte mais nobre.

15.Felicidade perfeita é a contemplativa.

16.A pessoa boa deve receber educação exemplar.

 

Após essas considerações e diversidade de pontos e opiniões, podemos obter uma visão de conjunto para discernir o ser humano perante o mundo.

 

3.Considerações: Gerais e Finais

 

Aristóteles (384 a.C – 322 a.C) foi um dos homens mais eruditos — pelo menos no Ocidente. Ética a Nicômaco é um tratado que versa sobre ética, estética, moral, ciência, psicologia, mitologia e religião. Certo que ele viveu num mundo que respirava mitologia, toda a erudição e cultura sob influência de Homero, através de sua Ilíada e Odisséia. Foi o período clássico da Grécia, com a filosofia já nascente, sob influência dos filósofos pré-socráticos. Sabemos, sob a égide desses grandes pensadores, é que nasceu a filosofia. Sócrates (470a.C-399 a.C) já teria criado seu método filosófico, a maiêutica, com o qual ele, mediante perguntas ao consulente, conseguia levá-lo, por si próprio, a adquirir conhecimento. Aristóteles prefere ser um Mestre, como o foi Platão, através de seu centro do saber chamado Liceu (a escola platônica chamava-se Academia).

A ética aristotélica é tão importante que seus ensinamentos e regras dela decorrentes permanecem imorredouros até hoje, por exemplo, na Bioética, que disciplina a moral, a ética e a estética. Seus princípios políticos continuam praticamente vigentes.

Nosso cuidado foi o de apenas expor uma súmula das regras da Ética. Não temos o direito e  mesmo a proeza de discriminar ou desmerecer os ensinamentos de um sábio como Aristóteles, que dominou todos os ramos da ciência, inclusive do Direito e da Filosofia.

Praza aos céus, se no mundo atual onde reina a incredulidade, o devaneio, a incúria e o endosso do sofisma a prevalecerem nos juízos e nas configurações políticas e científicas, pudéssemos rever os juízos de valor pregados por Aristóteles — certamente a cidade, as pessoas, assim como os entes públicos e privados teriam outro comportamento — o mundo seria certamente mais humano e racional.

                                                             

                                                            Bsb, 23.07.22

 

 

 

     

 

 

 

 

                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

 

 

 

 

ÉTICA DE ARISTÓTELES                                              

 

                                                                   Murilo Moreira Veras

 

 

 

 Discutiremos no próximo dia 28.07.22 o famoso livro do filósofo Aristóteles — Ética de Nicômaco. Segundo esta edição é uma das mais cultuadas obras do filósofo.

 1.Preliminares

 Aristóteles viveu no período clássico da Grécia. Aluno de Platão (384-aC- 322aC), foi por ele influenciado, assim por Sócrates, Pitágoras, Demócrito e Heráclito. De sua vez influenciou Kant e Newton e até hoje suas ideias são acolhidas, discutidas e de alguma forma norteiam o estudo e a prática filosófica no panorama cultural e filosófico da atualidade. Há até quem o considere o homem mais inteligente  de toda a história humana.

Vamos apenas expor, de forma o mais sinoticamente possível, os traços gerais dessa pequeno grande livro de uma das maiores inteligência dentre as de nossa espécie.

 2.Súmula da Ética

 A obra se constitui de temas sobre ética, estética, moral e política, distribuídos sob o rótulo de Livros, ao todo 10. Escrutinamos os mais importantes a nosso ver, como segue:

Livro I — Sobre o Bem

1.O que seria o bem, o bem derivado das vontades, que integra a felicidade.

2.O bem produz a virtude, e pode ser intelectual, isto é, compreendendo a sabedoria, a inteligência e a prudência — e moral, que é a liberdade e a temperança.

Livro II — Éticas do Meio-Termo e da Justa-Medida

Neste capítulo, o autor exprime em termos de ética as ações de comportamento e como proceder, observando sempre procurar o meio-termo e a justa-medida nas ações e procedimentos éticos.

               Livro III —  As paixões humanas.

1.Desdobram-se  em voluntárias e involuntárias.

2.Todas as ações humanas devem se orientar tendo por medida o meio-termo, ou seja, a graduação pela qual sejam medidas levando em conta, igualmente, a justa-medida.

3.As duas graduações são o ponto de equilíbrio  que devem nortear as ações ou paixões.

4.O exagero é sempre o fio da justiça em todos os casos, levando o ser humano à malversação e o desequilíbrio dos atos praticados.  

Livro IV — Liberalidade

1.Definição de liberal e do idealizado como tal.

2.Liberal, aquele com certa franqueza que pratica o bem ou ações benévolas.

3.Graduação do caráter do que atua com liberalidade.

4.Pródigo, aquele que age seus bens com desmandos.

5.Todos os casos sob justa-medida e meio-termo.

Livro V — Justiça

1.Justiça e injustiça constituem-se do meio-termo entre os extremos, portanto, o ato justo é o meio-termo.

2.A pessoa justa é  aquela que respeita o bem, portanto é o que é probo, enquanto a injusta é a que desrespeita a lei, é o improbo.

3.Ações justas, as que produzem e conservam a felicidade às partes e à comunidade pública.

4.Disse Eurípedes — Na justiça encontra-se, em suma, toda a virtude.

5.Na cidade nem sempre são iguais uma pessoa boa e um bom cidadão.

6.Justiça distributiva — refere-se a alguns méritos: para democratas serem livres; para os oligarcas, riqueza ou nobreza da raça; para os aristocratas, a excelência.

7.Justiça distributiva — não deve ser a cada qual na mesma proporção, por difícil numerá-la a cada um.

8.Juiz é o mediador — busca a justiça, também chamado de conciliador.

9.A justiça deve ter sentido recuperativo, embora às vezes a reciprocidade e a justiça corretiva possam estar em desacordo.

10.O dinheiro (nómisma) existe não por natureza, mas em virtude da lei (nómos) — portanto variável.

11.Dinheiro — espécie de penhor, em que tudo é medido.

12.A justiça é o meio termo, enquanto a injustiça é o extremo.

13.A injustiça pode ser o excesso ou uma deficiência, posto que geradora de excessos.

14.O ser humano não governa por si próprio, mas, sim, mediante e sob o domínio das leis.

15.O ato involuntário, se não tiver vício, pode ser compreensível.

16.Os atos são justos e injustos, desde que medidos sob justiça.

17.Só os seres humanos praticam a justiça e o fazem em função de suas ações.

18.O equitativo não é o mesmo que o justo, posto que seus resultados não são idênticos — a lei é universal, portanto nem sempre é exata.

19.O erro da lei corrige-se pelo equitativo, em função da equidade — o que não interfere na justiça superior, na qual a equidade é apenas um ato  equalizador de moderação, espécie de justiça especial.

20.O suicídio pode ser considerado um crime contra a cidade, ou seja, contra o cidadão, pois cometido contra as leis da cidade — suscetível, portanto, o ato a ser computável em bens do suicida.

Livro VI —  As escolhas da Razão

1.Devemos sempre escolher o meio-termo, não a falta, obedecendo a razão correta.

2.Três são as ações da alma: sensação, intelecto e desejo.

3.O intelecto é afirmativo ou negativo:                                                                    .

   a) a arte: b) o conhecimento científico; c) a sabedoria prática; d) a sabedoria filosófica;  e) a razão intuitiva.

4.O conhecimento científico — é direcionado para um certo sentido, que são os princípios da ciência.

5.A arte ´uma invenção humana.

6.A sabedoria prática visa o bem, portanto, indemonstrável.

7.Péricles, sábio político, tinha sabedoria prática, pragmática.

8.A sabedoria acompanha a razão verdadeira, capaz de agir sobre o bem humano.

               9.A sabedoria filosófica objetiva demonstrar o princípio das coisas, pelo que se torna perfeita.

10.Anaxágora e Tales, por exemplo, eram filósofos, procuravam a sabedoria filosófica, mas não se tornaram úteis — eles não procuravam os bens propriamente humanos.

11.Os jovens padecem de imaturidade, de sabedoria prática, só alcançável com a idade.

12.Discernimento ao julgar é que faz realizar o fim equitativo.

13.Ao contrário dos jovens, os mais velhos são dotados de experiência e da sabedoria prática adquirida com os anos.

14. A sabedoria prática pode tornar as pessoas mais felizes.

15. A sabedoria prática e filosófica não produzem nada, alimentam a alma.

Nota: A nosso ver, as duas sabedorias podem contribuir para o enriquecimento pessoal das pessoas.  

16.Ter sabedoria prática é ser virtuoso.

17.Todas as virtudes são formas de saber prático, vinculadas à racionalidade.

18.A sabedoria não supera a filosofia.

19.A política governa os deuses, apesar disso respeita os assuntos da cidade, a lei dos seres humanos.

Nota: Seria como dizer que a política é divina, intocável, de tal modo de governar também os deuses ou a própria Divindade. Mas, Aristóteles viveu sob o governo da mitologia, os gregos criam em vários deuses. Resta a dúvida — mas os deuses mitológicos não eram soberanos e poderosos, como poderiam estar sujeitos a leis humanas?

Livro VII — Caráter.

1.Três são as espécies negativas de caráter: o vício, a incontinência e a brutalidade. Seus pilares positivos: o bem, a continência e bondade.

2.Continência refere-se a coisas virtuosas e incontinência, como a frouxidão, inclui-se entre as ações mais cesuráveis.

3.O homem, isto é, a pessoa humana agradável é melhor do que o  incontinente.

               4.Ter conhecimento — termo ambíguo, depende de como é utilizado.

5.Não fazem uso do conhecimento: o louco, o bêbado, as pessoas sob o domínio das paixões e dos apetites sexuais.

6.Os animais têm imagens e lembranças também.

Nota: Será que usam também habilidades cerebrais como os humanos?

7.Sócrates :  O conhecimento só ocorre se for perceptível, portanto não movido pela paixão.

8.Os prazeres corporais — nutrição e necessidades sexuais — assim como a vitória, a honra, a riqueza e afins, são desejáveis.

9.Censuráveis, entretanto: a incontinência pelos prazeres físicos e o vício, naturalmente praticados em excesso.

10.A pessoa incontinente é incontrolável em suas ações e não exerce a capacidade de escolha.

11.Censurável também: as pessoas que amam as coisas em excesso.

12.Entre os incontinentes há atitudes até bestiais.

13.Causas naturais como a passividade da mulher nas cópulas não se consideram incontinentes. 

14.Loucos por motivo de doença, como a epilepsia, consideram-se mórbidos

Nota: Machado de Assis seria um caso mórbido?    

15.O colérico é vencido pela razão, mas se age por desejos naturais de todas as pessoas — é perdoado.

16.Se, entretanto, agir com perfídia, torna-se incontinente e culpado.

17.A bestialidade torna-se um mal menor do que o vício, pois uma pessoa má de forma viciada pode causar mais dano do que uma fera.

18.Os intemperantes são piores do que os incontinentes.

19.O efeminado é considerado frouxo, por isso infeliz.

20.A pessoa apaixonada por divertimentos torna-se intemperante.

21.O intemperante  pode se arrepender.

22.Os opinantes são obstinados, ignorantes e grosseiros.

23.O incontinente — ao contrário do continente, não se atem à razão.

24.O incontinente não se compara com aquele que sabe.

25.O estudo do prazer e da dor pertence à filosofia política.

26.A arte em si não produz o prazer, mas todo bem é um produto da arte.

27.Crianças assim como os animais buscam o prazer.

28.Prazeres  produzem dor e apetite, coisa que não é a contemplação em si mesma.   

29.Os prazeres são atividades e fins em si mesmas.

30.Que se evite a dor e se faça do prazer um bem.

31.Nenhuma felicidade é perfeita.

32.Segundo Eurípedes e Orestes — A mudança é agradável em todas as coisas.

Livro VIII — Amizade

1.A amizade é necessária.

2.Ela socorre os jovens e os idosos.

3.As pessoas escolhem seus amigos pela amizade, sejam nobres ou os que lhes são agradáveis.

4.Seres humanos gostam dos que amam e lhes são agradáveis.

5.Os que desejam bem aos outros são benevolentes.

6.Há amizades que não permanecem, porque são frágeis, se tornam de alguma forma desagradáveis e inúteis.

7.Os jovens são amorosos por paixão, movidos quase todos pelo prazer.

8.Há amizades que são duradouras, porque permanecem.

9.Há amizades com base apenas na utilidade, às vezes são más ou simplesmente casuais.

              10.Deve ser cultivada, sim, pois: O silêncio destrói muitas amizades.

11.Amor é um sentimento, enquanto a amizade é uma qualidade, se são recíprocas o é por disposição do caráter.

12.Quando a amizade é por utilidade, pode ser considerada poética..

13.Amizade superior é a de pai para filho e de mãe para filho.

14.Pessoas desiguais podem ser amigos.

15.Na política, a amizade funciona em termos de prática de ações —assim há três espécies de constituições e seus respectivos desvios:

 a) monarquia

 b) aristocracia também dita timocracia ou plutocracia

 c) república             

Nota: Segundo Aristóteles, a mais qualificada, devida a autoridade filial e sagrada do Rei, seria a monarquia. As piores, seus desvios:

a) aristocracia, oligarquia ou timocracia

b) a democracia.

c) a tirania

16. Dentre as viciadas, é preferível a democracia.

17. A democracia é uma espécie de casa sem chefe, onde todos encontram-se em pé de igualdade — o chefe é frágil e cada qual faz o que quer.

18. Nas tiranias, amizade e justiça praticamente inexistem, enquanto nas democracias amizade e justiças são importantes, devido o interesse comum entre a igualdade dos cidadãos.

Livro IX — Ainda da Amizade

1.Amizades baseadas no caráter são duradouras.

2.Devem-se honrar pais e mães como honramos os deuses

3.A pessoa que é má não é amável.

4.A benevolência é uma amizade de pouca ação, mas pode se tornar amizade verdadeira.

5. As pessoas más sempre estão em desacordo.

6. Artistas e poetas amam suas produções.

7. Egoístas são censurados pelo egoísmo.

8. É nosso dever partilhar nossa amizade com nossos amigos.

9. Há um provérbio: Dos homens nobres, vêm as nobres ações.

Livro X — Do Prazer

1.As pessoa preferem as coisas agradáveis e evitam as dolorosas.

2.Segundo Eudoxo: Todos os seres tendem para o bem supremo.

3.Platão: O bem mais desejável é o do sábio, a sabedoria.

4.Prazer e dor são opostos.

5.Coisas que desejamos obter: visão, recordação, conhecimento e a posse dos estudos.

6.Em termos de prazer a forma é perfeita em qualquer momento.

7.O prazer se completa assim como o vigor da saúde se junta à flor da juventude.

8.O prazer possui tendência para o viver.

9.As atividades são afetadas em sentido oposto por prazeres e dores, que lhes são próprios.

10.O prazer, próprio à atividade virtuosa, é sempre bom, enquanto aquele próprio à atividade viciosa é mau.

11.Há extrema diversidade de prazeres.

12.A felicidade se basta a si mesma.

13.Felicidade é uma atividade conforme a virtude.

14.O ser humano é mortal, mas deve imortalizar sua parte mais nobre.

15.Felicidade perfeita é a contemplativa.

16.A pessoa boa deve receber educação exemplar.

 

Após essas considerações e diversidade de pontos e opiniões, podemos obter uma visão de conjunto para discernir o ser humano perante o mundo.

 

3.Considerações: Gerais e Finais

 

Aristóteles (384 a.C – 322 a.C) foi um dos homens mais eruditos — pelo menos no Ocidente. Ética a Nicômaco é um tratado que versa sobre ética, estética, moral, ciência, psicologia, mitologia e religião. Certo que ele viveu num mundo que respirava mitologia, toda a erudição e cultura sob influência de Homero, através de sua Ilíada e Odisséia. Foi o período clássico da Grécia, com a filosofia já nascente, sob influência dos filósofos pré-socráticos. Sabemos, sob a égide desses grandes pensadores, é que nasceu a filosofia. Sócrates (470a.C-399 a.C) já teria criado seu método filosófico, a maiêutica, com o qual ele, mediante perguntas ao consulente, conseguia levá-lo, por si próprio, a adquirir conhecimento. Aristóteles prefere ser um Mestre, como o foi Platão, através de seu centro do saber chamado Liceu (a escola platônica chamava-se Academia).

A ética aristotélica é tão importante que seus ensinamentos e regras dela decorrentes permanecem imorredouros até hoje, por exemplo, na Bioética, que disciplina a moral, a ética e a estética. Seus princípios políticos continuam praticamente vigentes.

Nosso cuidado foi o de apenas expor uma súmula das regras da Ética. Não temos o direito e  mesmo a proeza de discriminar ou desmerecer os ensinamentos de um sábio como Aristóteles, que dominou todos os ramos da ciência, inclusive do Direito e da Filosofia.

Praza aos céus, se no mundo atual onde reina a incredulidade, o devaneio, a incúria e o endosso do sofisma a prevalecerem nos juízos e nas configurações políticas e científicas, pudéssemos rever os juízos de valor pregados por Aristóteles — certamente a cidade, as pessoas, assim como os entes públicos e privados teriam outro comportamento — o mundo seria certamente mais humano e racional.

                                                             

                                                            CDL/Bsb, 23.07.22